مجلة الرسالة/العدد 625/الجمال الفني والعقيدة الدينية في القرآن الكريم

للأستاذ سيد قطب

- 1 -

منذ أسبوعين قرأ الناس في الرسالة (مناقشات) الأستاذ عبد المنعم خلاف حول (التصوير الفني في القرآن) وحول (المنطق الوجداني) كذلك.

وإذا أنا عدت اليوم إلى مناقشة هذه المناقشات، فإنما يدعوني أليها أنها طريقة مضمونة لتوجيه النظر إلى الجمال الفني في القرآن من زاوية لم تعرف قبل الآن. فأنا أزعم أن هذا الجمال قد بقي مجهولاً في الغالب، منذ أن حاول تجليته الإمام (عبد القاهر) فوصل إلى أقصى ما يتيحه له عصره. . . ثم لم يتابعه أحد في الطريق الصحيح، إلا فلتات تقع بين الحين والحين.

وأنا أزعم كذلك أن الأدب العربي لم ينتفع الانتفاع الواجب بكتاب الإسلام المقدس، كما انتفعت آداب الأمم المسيحية بكتابهم المقدس من الوجهة الفنية. . . فكل تجليه لطريقة القرآن الأدبية ولمواضع الجمال فيها على طريقة فنية شاملة إنما هي كسب للأدب العربي - ولو جاء متأخراً جد التأخير عن موعده - وتوسيع لآفاق النظرة الفنية للبلاغة، واتجاه بها إلى (النقد الفني) الذي كان يجب أن تصير أليه، لو لم تركد القواعد البلاغية الجافة التي يحاكمون إليها الجمال الفني في الأدب العربي عامة

لا يزال الأستاذ عبد المنعم يجادلني حول طريقة التعبير المفضلة في القرآن، وحول العقيدة بين المنطق والوجدان. فلنتحدث اليوم عن المسألة الأولى. فأنا أزعم أن الطريقة المفضلة هي (التصوير) ويرى هو هذا الزعم مبالغة دعا إليها مجرد الحماس.

وحين أحيله على المصحف لينظر صدق ما أتجه إليه يرى أنني أحيله إلى محال على طريقة (جحا) في عد نجوم السماء!

ولكنه يفتح المصحف هنا وهناك فيجد أمثلة لا تنطبق عليها القاعدة، ويرى مواضع للتعبير لا يبرز فيها التصوير. وعندئذ يحاكمني إلى هذه المواضع وإلى أمثالها. . . ما دام لا يستطيع أن يسرد (القرآن كله) في مجلة الرسالة للاستشهاد!

وأحسب: أن ليس هكذا تكون مقاييس الفنون! والذي أفهمه أنا حين أقول عن التصوير في القرآن: (فليس هو حلية أسلوب، ولا فلتة تقع حيثما أتفق. وإنما هو مذهب مقرر وخطة موحدة، وخصيصة شاملة) أو حين أقول: (والأمثلة على هذا الذي نقول هي القرآن كله حيثما تعرض لغرض من الأغراض التي ذكرنا. . .)

الذي أفهمه حين أقول هذا: أن السمة الواضحة التي تحدد (عنوان) الطريقة المتبعة في القرآن هي سمة (التصوير) وأن هذا لا يعني انتفاء نص أو عدة نصوص لا تتضح فيها هذه السمة. إنما الطابع العام الذي يعنيني، وهو الذي يعني كل ناقد ينظر في عمل فني، فيبحث عن السمات العامة فيه، ولن يجد من يقول له: إن هنا سطراً أو فقرة أو صفحة لا تتضح فيها هذه السمة. فذلك آخر ما يقال في الحكم على القانون.

فأما حين نكون في المعمل فنقول إن خصائص (الأوكسجين) هي كيت وكيت. فإن لكل باحث أن يقول: نعم أوكلا. إن هناك خصيصة ذكرت خطأ، أو هناك خصيصة نسيت. فالحكم غير صحيح!

وهذه هي نسخة المصحف التي كانت مرجعي في أثناء تحضير كتابي. تحمل صفحاتها (تأشيراتي) على مواضع التصوير في القرآن. وهأنذا لا أكاد أجد صفحة واحدة خلت من موضع يحمل إشارة إلا أن تكون تشريعاً. . . وهذا حسبي لتقرير هذه الحقيقة التي قررتها في كتابي بعد التشبع بطريقة القرآن، والحياة في جوه أكبر وقت مستطاع.

بل هأنذا أنظر في كلمة الأستاذ عبد المنعم الأولى التي يعدد فيها طرائق التعبير القرآني فيقول: (إني أترك له أن يستعرض صفحات القرآن فسيجد أن التصوير الفني أداة واحدة من أدوات التعبير الكثيرة في القرآن؛ وليست هي الغالبة ولا الكثيرة (1) فتارة يعبر عن المعنى المراد بالتعبير المتكافئ المعنى واللفظ الذي يستخدم الألفاظ الوضعية وحدها (2) وتارة يستعير لفظة واحدة من غير أسرة الألفاظ التي في الجملة ليحرك بها الخيال ويلمس الحس لمسا رقيقاً (3) وتارة تكون ألفاظ الحقيقة وملابسات الخيال متساوية (4) وتارة تكون ملابسات التصوير وإثارة الخيال هي الغالبة (5) وتارة تكون هي الكل. . .)

فهذه خمس طرائق للتعبير عددها الأستاذ عبد المنعم. . . أنظر فأرى أربعاً منها مما أعنيه حين أذكر طريقة التصوير. وواحدة فقط هي التي تسلك الطريقة الذهبية المجردة. وتكملة لهذا البيان أقرر أن هذه الطريقة تكثر في مواضع التشريع وفي بعض مواضع القرآن لأنها تكاد تطرد في سائر الأغراض.

أم لعل الأستاذ عبد المنعم لا يرى التصوير إلا في الطريقة الخامسة وحدها؟ فهمت منه حين يقول تعقيباً على النصوص التي أستشهد بها في مقاله الأخير!

(فأين في هذه الآيات وأمثالها الكثيرة (التصوير الفني) الذي لفت نظر الأستاذ سيد وأثار خياله حتى وهو طفل بحبكته في اللوحات ذات الوحدة والتناظر والتمثيل الجامع ذي الظلال والأجواء الشاملة كما يتجلى في (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة أنقلب على وجهه. . .)

وجوابي على هذا أن هذا اللون (الفاقع) من التصوير ليس من الضروري أن يتحقق دائماً لنطلق عليه عنوان (التصوير) وإذا كان هذا اللون هو الذي لفت خياله في الطفولة، فهذا شأن الطفولة التي لا تلفتها إلا الألوان الزاهيةٌ الصارخة. فأما حين تكتمل الحواس الفنية، فهي خليقة أن تدرك أدق الخطوط وأهدأ الألوان، وتنفعل بها أشد الانفعال. . . وهذا هو الذي كان!

ولكن أكنت أنا مقصراً في التنبيه إلى ما أعنيه بالتصوير في القرآن، وهل تركت مجالا في كتابي لمثل هذا اللبس!

فلنعد إلى بعض نصوص الكتاب:

جاء في صفحة 32 من الكتاب، في فصل (التصوير الفني) (ويجب أن نتوسع في معي (التصوير) حتى ندرك آفاق التصوير الفني في القرآن. فهو تصوير باللون، وتصوير بالحركة، وتصوير بالتخيل؛ كما أنه تصوير بالنغمة تقوم مقام اللون في التمثيل. وكثيراً ما يشترك الوصف، والحوار، وجرس الكلمات، ونغم العبارات، وموسيقى السياق، في إبراز صورة من الصور، تتملاها العين وألأذن، والحس والخيال، والفكر والوجدان. . .)

وجاء في صفحة 60 وما بعدها في فصل (التخيل الحسي والتجسيم) بعض التطبيق لهم القواعد:

(لون من ألوان (التخييل) يمكن أن نسميه (التشخيص) يتمثل في خلع الحياة على المواد الجامدة، والظواهر الطبيعية، والانفعالات الوجدانية. هذه الحياة قد ترتقى فتصبح حياة إنسانية تشمل المواد والظواهر والانفعالات، وتهب لهذه الأشياء كلها عواطف آدمية وخلجات إنسانية تشارك بها الآدميين، وتأخذ منهم وتعطي، وتتبدى لهم في شتى الملابسات، وتجعلهم يحسون الحياة في كل شيء تقع عليه العين، أو يتلبس به الحس، فيأنسون بهذا الوجود أو يرهبونه في توفز وحساسية وإرهاف.

(هذا هو الصبح يتنفس. (والصبح إذا تنفس) فيخيل إليك هذه الحياة الوديعة الهادئة التي تنفرج عنها ثناياه، وهو يتنفس فتتنفس معه الحياة، ويدب النشاط في الأحياء، على وجه الأرض والسماء.

(وهذا هو الليل يسرع في طلب النهار فلا يستطيع له دركا: (يُغشى الليل النهارَ يطلبه حثيثاً) ويدور الخيال مع هذه الدورة الدائبة التي لا نهاية لها ولا ابتداء.

(أو هذا الليل يسري: (والليل إذا يَسْرِ) فتحس سريانه في هذا الكون العريض، وتأنس بهذا الساري على هينة واتئاد.

(وهاتان هما الأرض والسماء عاقلتين يوجه إليهما الخطاب فتسرعان بالجواب: (ثم استوى إلى المساء وهو دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً. قالتا أتينا طائعين) والخيال شاخص إلى الأرض والسماء، تدعيان وتجيبان الدعاء.

(وهذه هي الأرض (هامدة) مرة و (خاشعة) مرة ينزل عليها الماء فتهتز وتحيا: (وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج. ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت. . .)

(ومن (التجسيم) وصف المعنوي بمحسوس كوصف العذاب بأنه غليظ: (ومن ورائهم عذاب غليظ) واليوم بأنه ثقيل: (ويدعون وراءهم يوم ثقيلا) والرياح بأنها لواقح تشبيها لها بالحيوان لما تحمل من مطر (وأرسلنا الرياح لواقح).

(وضرب الأمثلة على المعنوي بمحسوس كقوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) لبيان أن القلب الإنساني لا يتسع لاتجاهين. ومثل (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها - من بعد قوة - أنكاثا) لبيان العبث في نقص العهد بعد المعاهدة. . .)

وجاء في ص 74 وما بعدها في فصل (التناسق الفني).

(هناك المواضع التي يتنافس فيها التعبير مع الحالة المراد تصويرها فيساعد على إكمال معالم الصورة الحسية أو المعنوية. وهذه خطوة مشتركة بين التعبير للتعبير، والتعبير للتصوير. . . مثال ذلك: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون). فإن كلمة (الدواب) تطلق عادة على الحيوان - وإن كانت تشمل الإنسان فيما تشمل لأنه يدب على الأرض - ولكن شمولها هذا للإنسان ليس هو الذي يتبادر إلى الذهن، لأن للعادة حكمها في الاستعمال. فاختيار كلمة (الدواب) هنا ثم تجسيم الحالة التي تمنعهم من الانتفاع بالهدى بوصفهم (الصم البكم) كلاهما يكمل صورة الغفلة والحيوانية التي يريد أن يرسمها لهؤلاء اللذين لا يؤمنون لأنهم (لا يعقلون)!

(وقد يستقل لفظ واحد - لا عبارة كاملة. . برسم صورة شاخصة - لا بمجرد المساعدة على إكمال معالم صورة

تسمع الأذن كلمة (اثاقلتم) في قوله: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثَّاقلتم إلى الأرض؟) فيتصور الخيال ذلك الجسم المثّاقل، ليرفعه الرافعون في جهد فيسقط من أيديهم في ثقل. إن في هذه الكلمة (طنّا) على الأقل من الأثقال!

(وتقرأ: (وإن منكم لَمَنْ لَيُبَطِّئنَّ) فترتسم صورة التبطئة في جرس العبارة كلها - وفي جرس (ليبطئن) خاصة وإن اللسان ليكاد يتعثر وهو يتخبط فيها حتى يصل إلى نهايتها)

(وتتلوا حكاية قول هود. (قال أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعُمِّيت عليكم أنُلْزُمكموها وأنتم لها كارهون؟) فتحس أن كلمة (أنلزمكموها) تصور جو الإكراه بإدماج هذه الضمائر في النطق وشد بعضها إلى بعض، كما يدمج الكارهون مع ما يكرهون، ويُشدون إليه وهم منه نافرون!)

وهكذا. . .

وفي هذا الفصل عند استعراض آفاق التناسق الفني في القرآن ضربت الأسئلة الموسيقية التصويرية التي تهيئ الجو العام في مثل:

(والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وللآخرة خير لك من الأولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. ألم يجدك يتيماً فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلاً فأغنى. . .)

فهنا إيقاع موسيقي هادئ لطيف يصور الجو العام الذي نعيش فيه معاني السورة. وهو مخالف حتماً للإيقاع المنبعث من مثل قوله:

(كلا إذا دكت الأرض دكاً دكاً وجاء ربك والملك صَفّا صَفّاً. . .)

والموسيقى التصويرية لون من ألوان التصوير الفني بلا جدال.

التصوير هو القاعدة العامة في تعبير القرآن. . . أكررها مرة ومرة، لا إصراراً على قول، ولكن اقتناعاً بعد درس. وكل ما اطلبه إلى الأستاذ عبد المنعم ألا يحاكمني في هذا الرأي إلى نص أو مثال. ولكن إلى سمة غالبة، وإلى شمول في معنى التصوير كما بينه في مواضع متعددة من كتابي. وإني لأطلب إليه وكتابي بين يديه أن تعود فيقرأه كله ثم يقرأ القرآن!

ويبقى تقويم هذا التصوير، والأستاذ يقول: (إنما بينت أننا لو ربطنا بين سر الإعجاز وبين التصوير الفني وحده نكون قد سوينا بين تعبير القرآن وبين غيره من مواريث أرباب البيان الرفيع في كل لغة إذ أننا نجد في مواريثهم استخدام التصوير ألفني. . .)

ولست أدري كيف يقال هذا الكلام بعد ما رددت به على الأستاذ نجيب محفوظ في تقويم هذا التصوير في القران وفي الشعر عامة؟

أن العبرة ليست باستخدام التصوير، ولكن بمستوى هذا التصوير من التناسق والحياة. وقد كشفت في كتابي في مواضع كثيرة عن تفرد التصوير القرآني في خصائصهِ فلم يبق مجال لمثل هذا الاعتراض الذي ينطبق على جميع طرائق التعبير لا على طريقة التصوير وحدها. ولا حكم فيه على أي طريقة. لأن السمة شيء ومستواها شيء أخر والسلام.

سيد قطب