كلمات نابية

الكلمات النابية هي الكلمات أو العبارات التي تستخدم عادة للشتيمة أو السب أو التحقير ^[1]، وتعتبر -عادة- مرفوضة في المجتمعات الحديثة المحافظة، بالرغم من ورودها في مصادر تأريخية كانت في وقتها هذه الكلمات غير مرفوضة للإستخدام العام. ^[2]

الكلمات النابية في المجتمعات المختلفة

للعديد من الإختلافات في المجتمعات، اللغويات، والخلفيات التاريخية، أصبحت الكلمات النابية للغات المختلفة تضع وزناً على مواضيع مختلفة. بصورة مختصرة، هذه قائمة لدرج الإختلافات الرئيسية بين اللغات الشائعة:

• العربية: الكفر، الجنس، المثلية، التلفض على أفراد العائلة كالأم والأخت, التشبيه بالحيوانات .
• الصينية: الجنس، المسبة لأفراد العائلة، اللعنات (مثل، في الكانتونية: "هوم غاه تشان" تعني نصياً "عائلتك كلها سيتم القضاء عليها")
• اللغات الدرافيدية (في سريلانكا وجنوب الهند): مساواة الناس بالحيوانات.
• الهولندية: الأعضاء التناسلية، الأمراض، اللعن الشخصي، والكفر، مزودة بالكلمات النابية الإنكليزية.
• الإنكليزية: الجنس، الإفرازات الجسدية، المثلية، الدين، الكره العنصري، الدعارة.
• الفرنسية: الجنس، الإفرازات الجسدية، الدين، الكره العنصري.
• الألمانية: مساواة الناس بالحيوانات (مثل، Schweinehund)، الجنس، الإفرازات الجسدية، والمصطلحات النازية.
• الإندونيسية: الجنس، الأعضاء التناسلية، الإفرازات، الحيوانات.
• الإيرلندية: الدين (اللعن والكفر)، بعض المصطلحات الجنسية والإفرازات الجسدية.
• الإيطالية: الكفر، بعض المصطلحات الجنسية، والسب الشخصي.
• اليابانية: الجنس، إهانة الذكاء، عدم مراعاة أنظمة الأدب.
• الكورية: الإجابة غير المؤدبة للناس، خاصة أفراد العائلة والسلطات، الحيوانات والمصطلحات الجنسية.
• العبرية الحديثة: كلمات من اليديشية لها معنى جنسي.
• النورويجية: أغلبها مصطلحات دينية/كفر في الجنوب، ولكن مصطلحات أكثر عن الجنس مع الحيوانات والأعضاء التناسلية كلما ذهبت شمالاً.
• البرتغالية: الجنس، المثلية، الدعارة.
• الروسية: الجنس، الإفرازات، الأمراض العقلية، مساواة الناس بالحيوانات، الكره العنصري.
• الإسبانية: الدين، المثلية، الإفرازات، الدعارة.
• السويدية: الجنس، الإفرازات، المثلية، الكفر.

الكلمات النابية في العربية

كلمات نابية تستخدم الحيوانات كأداة

هذا النوع من الكلمات النابية هو الأكثر شيوعاً والأقل بذاءة بين جميع الكلمات النابية. وتستخدم مثل هذه الكلمات النابية بين معظم فئات المجتمع بما في ذلك الأطفال والنساء، حتى أولئك الذين يعيشون حياة راقية. فمن الشائع جداً أن يصف أحد الأشخاص شخصاً آخر بأه حمار أو كلب. ومن الممكن أن يصف شخص ما امرأة سمينة بأنها "بقرة". ويمكن وصف الرجل العنيدة بأنه "تيس". أما العصبي فيمكن وصفه بأنه "بغل" أو "جحش"، أما إذا بالغ الرجل في عصبيته فيمكن وصفه بأنه "ثور". يمكن أن يكون استخدام الجيوانات في الشتيمة أكثر بذاءة خاصة عندما يتم وصف أهل الشخص أو آبائه بأوصاف حيوانية.

تتميز جميع الكلمات في هذا البند في أنها يمكن أن تستخدم في سياقات عادية لا تعتبر فيها نابية على الإطلاق. ولكنها تعتبر نابية في سياقات السباب والشتيمة فقط.

كلمات نابية تستخدم المواد الإخراجية كأداة

يتميز هذا الصنف عن الذي سبقه بأنه أكثر بذاءة، وأن الكلمات التي تندرج تحته أكثر حرمة (إجتماعياً) من كلمات بند الحيوانات. كما أن الكلمات التي فيه ستبقى نابية مهما حاولت تغيير السياق أو النص الذي ترد فيه.

لعل أبرز الكلمات النابية في هذا السياق هي الخرا. تستخدم هذه الكلمة بعشرات الأشكال للسباب والتحقير والشتيمة. وهناك أيضاً "الشخة" بمعنى البول. وكما ذكر سابقاً فلا مهرب من المعنى البذيء للكلمة مهما حاول الشخص تغيير السياق الذي ترد خلاله، فمهما حاول الشخص أن يجعل السياق الذي ترد ضمنه هذه الكلمات علمياً فسيبقى معنى هذه الكلمات معنى نابياً مرفوضاً.

كلمات تستخدم الجنس كأداة

ترفض المجتمعات المحافظة الكلمات التي سترد في هذا القسم أكثر من رفضها للكلمات في البندين السابقين. ويندر استخدام هذه الكلمات بين الأطفال والنساء والمثقفين ، بينما يكثر بين فئة الشباب غير المتعلم وخاصة أولئك الذين يعيشون في بيئات ذات مستوى اجتماعي منخفض.

أكثر المسبات استخداماً في هذا السياق هو الذكر المجرد للعضو التناسلي لأخت أو أم شخص آخر، أو التهام بالدعارة. أو التلميحات الجنسية التي تستخدم القضيب.

• اقرأ أيضا: الكلمات النابية في اللهجات العربية

كتب عالمية معروفة تستخدم كلمات نابية

• Ulysses by James Joyce
• The Catcher in the Rye by J. D. Salinger
• Glengarry Glen Ross by David Mamet
• ذهب مع الريح لمارغريت ميتشل.

مصادر

مصادر من كتب

• Bakhtin, Mikhail. Rabelais and His World [1941]. Trans. Hélène Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press, 1993.
• Almond, Ian Derrida and the Secret of the Non-Secret: On Respiritualising the Profane Literature and Theology 2003 17(4):457-471; doi:10.1093/litthe/17.4.457