مجلة الرسالة/العدد 816/الكتب

على هامش الأدب والنقد

تأليف الأستاذ علي أدهم

بقلم الأستاذ نقولا حداد

الأستاذ علي أدهم واسع العلم عريض الاطلاع عميق التفكير؛ أعني أنه جمع الأبعاد الثلاثة في حيز ذهنه، وأبى إلا أن يجمعها بالبعد الرابع لكي تستوفي النسبية قسطها من قلمه، وهو فيض الإنتاج. فقد أخرجت المطابع له إلى الآن 12 كتاباً. والله يعلم بما عنده من كتب أخرى معدة للطبع.

وقد قرأت أمس له كتاباً ممتعاً عنوانه (على هامش الأدب والنقد) افتتحه بفصل (النقد والشخصيات) وإذا به يستفيض في الأدب النفسي بحيث يجرد الأديب والعالم عن أنفسهم ويجعل لهم كياناً غير شخصيتهم. والنقد يتوجه إلى هذا الكيان.

ثم تناول التقدير الفني بين النظرتين العلمية والفنية. وبسط الفرق بين العلم والفن ببحث جامع مانع. ثم عطف على فن كتابة التراجم وبحث نشأته وما طرأ عليه من تطور في الكتب المقدسة في الصين والهند ومصر الخ. واسترسل إلى العصر الحاضر.

وفصله في النقد الفني بين المذهب الاجتماعي والفردي دفعه إلى فيافي الفلسفة النفسية والعقلية والفلسفة العامة فأعطاك دراسة فيهما لا أظن أن لها ضريبا في مباحث الآخرين إلى أن ساقه البحث إلى الكتب والكتاب، ثم ارتفع به إلى أثر النبوغ والعبقرية في الأدب والفن، وشرح لنا الفروق بينهما. وهو بحث لاشك فلسفي عميق. إلى أن قذف به النقد إلى دار الشيطان (أعيذه منها) في الشعر الحديث. وقد راجعت هذا الفصل مرتين لما وجدت فيه من متعة عقلية ونفسية.

ثم تساءل قائلا: هل تجدي مطالعة التاريخ (الفقير بالخرافات) وهناك أبحاث لا تخطر علىبال اااأبحاث لا تخطر لك على بال تلك كيف بدئ التاريخ منذ سبعمائة سنة ميلادية وهي بدء الكتابة بالحروف الصوتية التي يقال إنها من اختراع الفينقين. وجرى على ما اعتور التاريخ من الغث والسمين والحق والباطل والعلم والجهل إلى غير ذلك من طبائع التاريخ.

ثم تحول من هذه المباحث العلمية النقدية إلى نقد المتنبي الشاعر العظيم، وشرحه تشريحاً نقدياً وكشف لك عن سريرته ودل على قلبه ونزعته وطموحه فوصفه في تدينه وغروره وحزنه ومكانته في أهيل عصره (كما يسميهم هو) ونظريته في حساده حتى إذا خرجت من هذه النقدات التي كانت كمدى المشرح في البدن السمين ظهرت لك أخلاق المتنبي ونفسيته وانجلى لك المتنبي الحقيقي كأنك عشت معه.

ثم نال أبو تمام قسطاً من نقده فقابل بينه وبين المتنبي بحيث ترى أن أدهم دخل إلى سريرة هذين الشاعرين العظيمين وظفر بمزية كل منهما في الشعر.

ولم يحرم الشاعر ابن هانيء من كلمة فلسفية رائقة فيه، ويريك أن شعره يغري بالأبيقورية، وهي أن الحياة في نظره فترة قصيرة ونهزة عارضة. . . وليست جديرة بأن يقضيها المرء في طلب الغايات البعيدة وليس فيها أعماق سحيقة ترهب الناظر. وفي الوقت نفسه كان يقنص اللذات؛ فهو بعيد حياة سليمان الحكيم الذي ما ترك متعة إلا تمتع بها، وأخيراً قال: باطل الأباطيل، الكل باطل.

ولأدهم بعد ذلك فذلكات عن سير بعض الخلفاء وفذلكة عن أدب رابندرات طاغور الشاعر الفيلسوف الهندي الذي هو خير نموذج للأدب الوطني.

في هذا الكتاب المنفذ في موضوعاته ومباحثه تجلت مقدرة الأستاذ علي أدهم في التفكير والتعبير والتحبير.

روضات الفردوس:

ثم إن الأستاذ على أدهم أتحف اللغة العربية تحفة نادرة المثال في كتابه الأخير روضات الفردوس وهو محاضر مناقشات لأرواح أعلام التاريخ في جميع المذاهب الاجتماعية المختلفة. وقد تولى العالم جيثي رئاسة هذا المجلس الخيالي. وكان أبرز المتناقشين فيه كارل ماركس أبو الاشتراكية. وقد احتدم النقاش بينه وبين فولتير فيما آل إليه الأمر في روسيا عن يد لينين الذي اعتنق إنجيل ماركس بحروفه، وفحواه أن الاشتراكية لا تقوم على يد الأكثرية في البارلمان بل على يد الثورة.

وكانت ماري ستيورت ملكة فرنسا وسكوتلاندا في هذا المجلس الروحاني وكانت كل هينة وأخرى ترمي كلمة تحاول بها أن تزج نفسها في المناقشة، ولكنها كانت كالسيدة التي تشتغل في التريكو تقول الكلمة وتخاف أن تخطيء في القطبة.

والعجيب أن نابليون تكلم في الخلق. وعنده أن العقل بغير الخلق نكبة الأمم. فهو شعلة يحملها طفل ويجب إطفاؤها بأي ثمن حتى ولو اقتضى ذلك موت حاملها. ولكن كارل ماركس جبهه بقوله: هذا ما فعله تلميذاك هتلر وموسوليني. وما تسميه خلقاً أسميه أنا جشعاً، وما تسميه ظهوراً وصعود نجم ليس إلا تكديس الأرباح المسروقة من جيوب الموجد الحقيقي للثروة.

فيسأله جيتي: من هو موجدها؟ فيجيب كارل ماركس. هو العاقل الصعلوك.

وهكذا يتمادى كارل ماركس في النقاش بجد ويتدخل فولتير وماري ستيورت وجيتي. وإذ يقسم نابليون الدولة إلى ثلاث طبقات: القادة، وهيئة الضباط، والجند، تنبري الملكة ماري ستيورت وتضيف إليها طبقة رابعة وهي طبقة النساء. ولكن نابليون لا يعطهن أهمية اجتماعية خارج المنزل. في كل هذه المناقشات يكون صوت كارل ماركس ملعلعاً.

ثم يأتي وشنطون محور أميركا ويجتهد أن يدخل الرب في الموضوع فيحتدم النقاش بينه وبين فولتير. ثم ينبري نابليون ويزج الباباوية والإمبراطورية في البحث. ويكون جيتي في كل موضوع ممسكاً الميزان لتأييد الاعتدال والعدالة.

وهكذا ينتقل الجدال من الاشتراكية إلى الشيوعية الدين إلى السياسة إلى جميع المذاهب الاجتماعية وأخيراً إلى الحرب. ونابليون يؤيد القوة كعامل للحضارة. وواشنطون يؤيد الإيمان كأساس لها.

ولما أشتد الخلاف استدعى جيتي روح أحد الشيوخ الأحياء وهو يغط في نومه في البرلمان وسأله عن سياسة أميركا الحالية فقال له: إننا نسير غير مرتبطين باتفاقات دائمة مع أي جزء من أجزاء العالم.

ويحتدم النقاش بين وشنطون والسناتور (الشيخ) إلى أن يتطرق إلى عصبة السلام وكانت في رأي وشنطون ثوب تنكر لعصبة الحرب ونصحاً بالابتعاد عنها.

وهنا اشتبك كارل ماركس وفولتير في موضوع عصبة السلام، واقتضى الأمر التعريض بهتلر وموسولوني، ثم بالفاشية.

ثم يستدعي جيتي روح أحد الفاشين من الأرض وهو نائم لكي يسألوه عن مذهبه. وإذ يرى هذا الفاشي مارى ستيورت يقول: أسيدة في حلقة رقص أو ربما كانت مغنية في الأوبرا. والنساء في إيطاليا يطعن موسولوني ويلدن الأطفال في أقصى سرعة - إلى غير ذلك من الحديث عن تربية الأطفال لأنه هو مدرب للأطفال وأنه يصوغهم كما يشاء موسولوني.

ثم يستدعي جيتي شخص نازي ويحتدم الجدال بين هذا النازي وفولتير ومارى وستيورت إلى أن يقول لهذه الملكة أي سلوك فجور ودعارة تسلكه امرأة هنا. ما الذي تصنعينه هنا محفوفة بالرجال. . . اذهبي واحملي أطفالا لوطنك والفوهرر. . . وما قال كارل ماركس كلمة حتى كان ذلك النازي يصيح به: أيها اليهودي القذر!

ثم أستدعى جيتي شيوعياً من نومه فجرى بينه وبين كارل ماركس جدال لا يسعه هذا المقال. فعلى القارئ أن يطالعه في الكتاب الذي نحن بصدده. وفيما كنت أقترب في هذا السفر النفيس إلى آخره كنت آسف أنه سينتهي وأنا لا أريد أن ينتهي لأنه كان آخذا بمجامع لي فأشكر لصديقي الأستاذ علي بك أدهم انتقاءه هذا الكتاب وتقله إلى العربية لمؤلفه العلامة الإسباني سفاد وردى مادارياجا.

نقولا الحداد