مجلة الرسالة/العدد 783/البريد الأدبي

خليفة مسيلمة:

نشرت (الرسالة بعددها رقم 781) كلمة منسوبة لي بعنوان (خليفة المتنبي) نضح فيها من ضعة نفسه ولؤم طبعه وحشاها بالإقذاع والفحش ومحاولة الدس والوقيعة والتطاول على ذي مقامٍ كريم تخفق القلوب بمحبته وإجلاله، ويعرفوا له الأزهر وأبنائه ماضياً مجيداً وحاضراً كريماً وديناً متيناً وخلقاً قويماً وميلاً عن الهوى وحباً للخير واعتصاماً بالله وبالحق، وحسبه انه قد اعتز بالله وحده، فاعزه وأيده أرضاه، فرضى عنه ورعاه وسدد خطاه، واصلح به ما فسد، أقام به ما اعوج وجمع به ما تفرق

وعزيز علينا أن تسمح (الرسالة) - وهي مجلة الأدب الرفيع - بنشر هذا الأسلوب الرخيص؛ ويغلب على ظني أن الأستاذ الزيات - وهو من هو - لم يتطلع على اصل هذه الكلمة، ولو اطلع عليها لما أجاز نشرها.

محمد سرحان

المدرس بكلية اللغة العربية

و (الرسالة) تسال الأستاذ: ماذا كان يصنع له كان في مكان المحرر؟ كلمة في نقد خلق من الأخلاق جاءتنا باسم عالم من علماء الدين، عمد فيها إلى التلويح لا إلى التصريح، وقصد منها إلى التهذيب لا إلى التجريح، فكيف يخطر ببالنا أن الكلام فيها على خلاف مقتضى الظاهر، وان في ورثة محمد من يفتري الكذب ويفتعل الشعر وينتحل الأسماء ويقصد السوء؟ وإذا كنا لا نطلب من أي كاتب أن يصدق على إمضائه شيخ الحارة ومأمور القسم، فكيف نرتكب مع حراس الدين ونماذج الخلق هذا الثم؟

رأي شاذ:

سمعنا من الإذاعة المصرية في يوم ماضي حديثاً في (شرع الله) لمدرس بحاث، نقل فيه رأياً شاذاً للنجم الطوفي يقدم فيه المصلحة على النص والإجماع، فرأيت من الواجب أن انشر كلمة مما قاله المترجمون لهذا الشيخ المتهم:

قال أبن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب في أخبار من ذهب) ج6ص39: نجم سليمان الطوفي الحنبلي. شيعياً منحرفاً في الاعتقاد عن السنة. ووجد له في الرفض قصائد، ويلوح به في كثير من تصانيفه. واشتهر عنه الرفض والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة رضوان الله عليهما، وفي غيرهما من جلة الصحابة رضوان الله عليهم، وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطة نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة له فرفع ذلك إلى قاضي الحنابلة سعد الدين الحارثي وقامت عليه بذلك البينة فتقدم إلى بعض نوابه بضربه وتعزيزه وإشهاره، وطيف به ونودي عليه بذلك، وصرف عن جميع ما كان بيده من المدارس، وحبس أياماً ثم أطلق.

وقال ابن رجب الحنبلي كذلك في طبقات الحنابلة: لم يكن له يد في هذا الحديث، وفي كلامه فيه تخبط كثير. ولقد كذب هذا الرجل وفجر فيما رأى فيه عمر - من منعه الناس من تدوين الحديث -. ولما جاور في آخر عمره بالمدنية صحب السكاكيني شيخ الرافضة ونظم ما يتضمن السبب لأبي بكر. ذكر ذلك عن المطري حافظ المدينة ومؤرخها. وفي الدرر الكامنة للحافظ بن مجر قريب من ذلك. وإنما نقلت ما قاله فيه الحنابلة لان أصحابه اعرف به

محمد أسامة عليبة

إلى الأستاذ العباس:

حياك الله يا عباس وجعل أيامك كلها باسمة. فقد بلغت ما في النفس وشفيتها مما كان يعتلج فيها، وأبدت عما كانت تكنه من ألم لم أستطع أن تبدى به كلما مر بالسمع ما يطرب به ويردده الموسيقار محمد عبد الوهاب من شعر المرحوم شوقي بك في الثورة السورية حين صب الفرنسيون حمم مدافعهم على مدينة (دمشق) الخالدة، فأنظر إلي ما في قول الشاعر:

إذا عصف الحديد احمر أفق ... على جنباته واسود أفق

من وصف حق ولفظ جزل وتصوير بدع يبعث في النفس الرهبة والروعة حين تستشعر حقيقة الواقع، وما يفعله عصف هذا الحديد الذي يحمر منه أفق ويسود آخر، ثم انظر ماذا تحس وأنت تستمع إلى الموسيقار حين يتخلع ويتفكك بهامة الألفاظ ذاتها، فيجعل من عصف الحديد ما يشبه عصف الحب أو الريحان؟ فحياك الله يا عباس على ما دعوت إليه عبد الوهاب، وحياه الله وبياه أن هو استجاب.

(دمشق)

أحمد أبو الطيب

لاظ أو غلى أيضاً:

قال الأستاذ محمد إسامة عليبة في كلمة وجيزة أراد بها زيادة التعريف بلاظ أو إلى - الرسالة عدد 780 - . واللاظ قوم من القوقازيين يسكنون على ساحل البحر الأسود، وهم قبيلة من الجركس.

والواقع أن اللاظ أو اللاز - كما ينطقها الأتراك - جيل من الناس يقيم على الساحل الجنوبي الغربي للبحر الاسود، في حين أن الجركس يقيمون على الساحل الشرقي الشمالي لذلك البحر، ويفصل بين هؤلاء وبين أولئك مساكن الأرمن والكرج، وليس الاظ من الجركس في قليل أو كثير، بل هما شعبان مختلفان.

يقول العلماء: إن اللاظ من الشعوب القوقازية، نزحت من القوقاز إلى هذه البقعة من الأناضول من قديم، ولهم لغتهم الخاصة بهم إلى جانب اللغة التركية، ولهم صفات ومميزات تكون قوميتهم.

والثابت علمياً أن اللاظ يمتون بصلة القرابة إلى أمة الكرج القوقازية، لا الجر اكس كما يقول الأستاذ محمد أسامة عليبة.

على أن بعض الشاذين من الكتاب يعتقدون أن كل قوقازي جركس، وان كلمة الجركس تساوي كلمة القوقازي، كما أن هناك من تدفعه العصبية إلى مثل هذه الدعوى الواضحة البطلان.

وأنا أعيذ الأستاذ محمد أسامة عبيلة أن يكون من هؤلاء أو أولئك، فاللاظ شعب قوقازي، ولكنه ليس من الجركس، بل هو يمت بصلة القرابة إلى أمة الكرج القوقازية.

ولست أظن أن بأحد من القراء حاجة إلى بيان أن الكرج غير الجركس وان كنا شعبين قوقازين.

(حلوان) برهان الدين الداغستاني

أهو تجديد في الشعر؟

في جريدة (الزمان) المسائية العدد 185 اطلعت على قصيدة بعنوان (المصريون) للأستاذ الشاعر محمد الأسمر محرر ركن الأدب بها، استوقفني منها بيتان وقفت حيالهما موقف السائل المستريب. قال في سياق القصيدة:

(جيوش تراها كالظلام إذا دجا) ... وما هي إلا في الحقيقة نور

ثم قال بعد أبيات:

(جيوش تراها كالظلام إذا دجا) ... رأيت عليها الموت وهو منير

أقول - أنا السائل المستريب - ما الحكمة الغالية من تكرر شطر برمته، ويتردد لحن بنغمته، في قصيدة لا تزيد أبياتها على العاشرة؟!

أهو قوة البيت في معناه، أم هو جماله في مبناه، أم هو شيء جديد يراد منه التجديد في بناء القصيد؟!

(الزيتون)

عدنان