مجلة الرسالة/العدد 604/المسلمون في بولندا

للأستاذ مصطفى كمال عبد العليم

هناك صفحة ليست معروفة تماماً في التاريخ البولندي تتعلق بتاريخ القبيلة التترية الإسلامية التي استوطنت المنطقة الشمالية الشرقية من بولندا. فكما استقرت الشعوب الإسلامية في أوربا كغزاة - إذا استثنينا مسلمي يوغوسلافيا الذين هم من أصل صربي أسلموا عن طريق الغزو العثماني - كذلك استوطن تتار بولندا إقليما لم يطأ غاز من قبل. ومن المعروف أنهم بدءوا يستقرون في بولندا منذ منتصف القرن الرابع عشر.

وليس هناك من شك في أصلهم الجنسي، فهم من الجنس التركي المغولي انحدروا من إمبراطورية جوشي بن جنكزخان وعرفوا باسم (لرعيل الذهبي) في غربي القبشاق. ولكي نعرف متى وكيف استقروا في بولندا يجب أن نعرف أسباب تكوين تلك البقعة الإسلامية الصغيرة وظروف ذلك التكوين، ثم كيف استطاعت هذه الفئة المسلمة وهي محاطة من كل جانب بشعوب مسيحية - أن تحتفظ بدينها خلال كل تلك القرون، وبخاصة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، تلك القرون التي تميزت بالنضال العنيف بين المسيحية والإسلام.

هناك حقيقتان ثابتتان أولاهما: أنهم بدءوا في الاستقرار قبل سنة 1392 وذلك من وثيقة ترجع إلى ذلك التاريخ تتعلق بمنح قطعة أرض لأسرة تترية. والأخرى: من وثائق ترجع إلى سنة 1475 أمكن معرفة استقرار مركزهم الاجتماعي والقانوني إذ ذاك، فهم يمتلكون إقطاعيات منحها لهم السلطات المركزية مقابل تعهدهم بالخدمة العسكرية وقت الحرب. فما هي الأسباب التي دعت السلطات إلى أن تسمح بإيواء عنصر غريب الجنس والدين في أراضيها؟ حقيقة أن هناك خدمة إجبارية وقت الحرب مقابل هذا الإيواء، ولكن حتى هذا الإلزام دليل واضح على ثقة السلطات بهؤلاء التتار فما علة ذلك؟

أخذ أسلاف التتار في ضواحي مدينة فيلنو البولندية التي كانت تابعة لدوقية لتوانيا في القرن الرابع عشر. وكانت لتوانيا إذ ذاك دولة مستقلة متسعة ممتدة من نهر تيمن إلى نهر أوكا، ومن البحر البلطي إلى البحر إلاسود، وكانت مهددة بغارات الفرسان التيوتون في الغرب، وإمارة موسكو الناشئة في الشرق التي بدأت تسود الإمارات الروسية الأخرى بفضل مساعدة (الرعيل الذهبي) التابعين لموسكو. وكان سكان لتوانيا يبلغون بضعة آلاف، فكان يخشى أن تنفصل الإمارات الروسية التابعة للتوانيا لتنضم إلى موسكو بحكم اللغة ووحدة الدين. فكان على لتوانيا أن تحارب في اتجاهين متضادين، وكان على أدواقها تجنب الاشتباك مع الرعيل الذهبي القوي، وكسب تحالفه إن استطاعوا. وهذا ما حدث فعلا سنة 1319. فكان هذا التحالف موجها أولا سنة 1370 ضد الفرسان التيوتون، ثم ضد موسكو ثانيا سنة 1380. هذا هو مبدأ الاتصال بين التتار المسلمين وبين لتوانيا وبولندا. وقد يتصور البعض أنه من الصعب تحالف شعبين أحدهما مسلم والآخر مسيحي في ذلك الوقت الذي يفور بالعصبية العمياء، ولكن إذا عرفنا أن اللتوانيين كانوا وثنيين أمكن تصور حدوث مثل هذا التحالف

ثم كان أن اتحدت لتوانيا مع بولندا سنة 1386 واعتنق اللتوانيون الكثلكة، ولم يؤثر ذلك في سياسة لتوانيا نحو الرعيل الذهبي. بل العكس ازداد انتظام العلاقات الودية بين التتار المسلمين وبين المملكة اللتوانية البولندية المتحدة الكاثوليكية.

لم تعد لتوانيا تقنع بأضعاف موسكو، بل تريد القضاء عليها، فتدخلت في شؤون الرعيل الذهبي الذي بدأ يتفكك فأخذت تناصر الخانات الأقوياء لتفيد منهم في القضاء على إمارة موسكو، كما شجعت هجرة التتار إلى اراضيها، ومن ثم سمحت لهم بالاستقرار حول فيلنو كما وجد التتار المطرودون من القبشاق ملجأ رحباً في لتوانيا. والواقع أن لتوانب قد جربت إخلاصهم وشدة مراسهم في الحروب ضد الفرسان التيوتون وضد أمارة موسكو.

وقد عاش التتار في هذا الإقليم ستمائة سنة، إلا أنهم كونوا جماعة متميزة بتقاليدها وعاداتها من العنصر الذي عاشوا بين ظهرانيه. وبرغم أنهم تزوجوا بمسيحيات نظرا لقلة النساء المسلمات اللائى هاجرن معهم، فإنهم احتفظوا بدينهم وتمسكوا به كما ضل طابعهم التركي التتري متميزا ظاهريا.

وقد تأثر التتار بالبيئة الجديدة التي استقروا بها. فبعضهم لم ترضه حياة الدعة والاستقرار، فعادوا إلى مراكزهم الأولى في القبشاق، والبعض الأخر بقي، وهؤلاء كانوا قد تأقلموا في القرن الخامس عشر ونسوا لغتهم حوالي منصف القرن السادس عشر. ويرجع ذلك إلى اضطرارهم إلى الزواج بنساء بولنديات، فشب الأبناء على لغة أمهاتهم، إذ أن الأباء كثيرا ما كانوا يتغيبون في الحروب، وفي هذا تفسير جزئي لاتخاذ المسلمين أسماء بولندية. ولكن برغم كل ذلك لم يضعف تمسكهم بدينهم - كما قلنا - كما أنهم حرصوا على الاتصال الدائم بالعالم الإسلامي وان كان هذا الاتصال يتأثر بطبيعة الحال بالظروف السياسية. فمن وثيقة ترجع إلى القرن السادس عشر نعرف أنهم حجوا إلى مكة، كما كانوا في ذلك الوقت يتداولون فيما بينهم بنقود عربية لابد وأنهم جلبوها معهم بعد عودتهم من الحج. وكان من الطبيعي أن تفيد منهم الحكومة البولندية بأن تجعل منهم سفراءها لدى الدول الإسلامية، وهذا مشاهد من إرسال مترجمين ومبعوثين سياسيين من بين التتار المسلمين خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر وطوال القرن السادس عشر. ثم من ناحية أخرى كان التتار يستعينون بأئمة وعلماء دينيين من تركيا والقرم ليشعلوا بهم وظائفهم الدينية. ومن الطريف أن نذكر أنهم كانوا يستخدمون الحروف العربية في مؤلفاتهم الدينية والعلمية المؤلفة باللغة الروسية أو البولندية.

وقد بلغ التتار البولنديون القمة في تطورهم في منتصف القرن السادس عشر الذي كان عصراً ذهبياً كذلك للتاريخ البولندي. ويمكن أن نقدر عددهم إذ ذاك بنحو مائة ألف. وكان في كل قرية يقطنها المسلمون مسجدها الخاص، وفي بعض المدن هناك شوارع تترية إسلامية صرف. بل وأحياء بأكملها خاصة بهم.

وهناك مرسوم ملكي مؤرخ بتاريخ 20 يونية سنة 1568 بين مركزهم بالنسبة للعناصر الأخرى، وهذا المرسوم يعين حقوق نبلاء المسلمين وامتيازاتهم ومساواتها بحقوق المسيحيين وامتيازاتهم. والواقع أنهم كانوا أقل في بعض الحقوق من المسيحيين، فليس لهم حق الانتخاب للمجمع البولندي، وليس لهم أن يكونوا أعضاء فيه أو في مجالس الولايات. وظلوا محرومين من هذا الحق حتى ظهور دوقية وارسو على يد نابليون سنة 1807. ولكن من ناحية أخرى يشتركون مع النبلاء المسيحيين في الصفة المميزة لنبلاء العصور الوسطى، وهي ملكية اقطاعات من الأرض كان بقطعها لهم الملك، فكانوا يسمون أحيانا (تتار الملك) وهم إلى حد ما أتباع مباشرون له، فهم لا يستطيعون توارث أرضهم دون موافقة الملك، إلا أن هذا الحق في التوارث صار نهائيا فيما بعد. أما من الوجهة الاجتماعية فهم مقسمون إلى طبقات ثلاث: الطبقة الأولى كبار الملاك ذوي الإقطاعيات الواسعة، وهم ملزمون بالخدمة العسكرية وبتقديم جماعات من الفرسان كاملي العدة وقت الحرب، وتضم هذه الطبقة الأمراء والأشراف. والطبقة الثانية الجند العاديون، ولهم أراض تقل في مساحتها عن أراضي الطبقة الأولي، وهم على العموم يزرعون أراضهم بأنفسهم. أما الطبقة الثالثة فلا يمتلك أفرادها نصابا معينا من الأرض، يشتغلون بالزراعة وأعمال النقل والبريد، إلا أن في إمكانهم الوصول إلى مركز محترم عن طريق الخدمة العسكرية. وكانت الطبقتان الأولي والثانية معفاتين من الضرائب، ولكن بمضي الوقت أخذت الفوارق تتلاشى بين الطبقات.

(البقية في العدد القادم)

مصطفى كمال عبد العليم