مجلة الرسالة/العدد 858/الأدب وألفن في أسبوع

الأستاذ عباس خضر

محنة وتضامن

أشرت في الأسبوع الماضي إلى مقال الدكتور طه حسين بك عن المازني في الأهرام، واقتراحه فيه على وزير المعارف أن يكتب إلى رئيس الوزراء طالبا تقرير معش لأسرة المازني. وقد عاود الدكتور طه الكتابة في هذا الموضوع بمقال عنوانه (تضامن) دعا فيه - بعد أن أبدى يأسه من استجابة الحكومة - إلى أن يتضامن الأدباء (ويجمعوا أمرهم على أن ينغصوا على رئيس الوزراء ووزير المعارف أمرهما كله، وأن يؤرقوا ليلهما ويجعلوا ليلهما عسيرا، حتى يفرغا من هذه القصة، ويفرغوا منها على النحو الذي نريده لا على غيره من الأنحاء)

وقد بدا شعور الدكتور طه في ذينك المقالين صادقا نبيلا، وقد بدا هو في كتابته إنسانا هماما، وأريد أن أستطرق إلى ما أريد أن أقول بأنه واجه الأمر مواجهة عملية على ما يقتضيه واقعنا وما تجري به الأمور في حياتنا الراهنة، فقد رأى أن آسرة المازني طال بها الانتظار أكثر مما ينبغي دون أن يعمل لها شيء يكفل لها الحياة الكريمة اللائقة بها، فلم يمن بد من أن يتناول الأمر على ذلك النحو، ولكني لا أستطيع أن اكتم إحساسا دقيقا يضطرب في نفسي، وهو أن عرض هذه المسالة على الصحف يمس كرامة الآسرة، وكان ينبغي أن يوجد الباعث على التدبير المنشود لها دون إثارة علنية، فإن لم يوجد هذا الباعث لدة ولاة الأمور أو شغلهم عن الشواغل، نبهوا عليه، وكان ينبغي أن يكون هذا التنبيه نهاية الأعذار. ولكن ما تجري به الأمور في حياتنا الراهنة غير ذلك، فقد تجاوز الكاتبون نهاية الأعذار، وجاء الدكتور طه فحمل حملته الصادقة، ومع ذلك لإنزال (الرسميات) نائمة كان أحدا لم يوقظها. . . ولو استقامت الأمور لما اضطر أحد أن يكتب في ذلك، بل كان يتم كل شيء على ما يرام دون أن يعلم الناس بشيء، فجناية الدولة مركبة من الإهمال أولا، ثم من اضطرار الكتاب إلى المجاهرة.

والرسميات التي تصم إذنيها إزاء الأدباء، ذات حساسية شديد في مواطن أخرى. وليس أبناء الأدباء بأقل استحقاقا الرعاية - لو استقامت الأمور - من أبناء (الباشوات) فليس أباء أولئك أقل خدمه وأثرا في مصلحة البلاد ورقبها من أباء الآخرين.

وأريد لهذا المناسبة أن أشير إلى شيء ينفع في هذا الصدد، فقد كان في وزارة المعارف لجنة تقرير الكتب للمطالعة الحرة في المدارس الثانوية،، وقد اختارت في العام الماضي كتبا كثيرة يستفاد منه مؤلفوها آلاف الجنيهات، وللآسف البالغ مداه أن المازني لم يقرر له فيها كتاب. ولندع ما فات، فوزارة المعارف تستطيع الآن أن تقرر بعض كتب المازني، فتحقق بذلك أمرين جليلين، أولهما النفع المادي للأسرة، وانتفاع الطلاب بمؤلفات الأديب الكبير، ولاشك أن هذه المؤلفات تنال إقبال الطلاب عليها، كما أن فأفئدتهم من قرائتها محققة، لما فيها من السهولة والطلاوة إلى جانب القوة والغزارة. وهي على حال ليست أقل مما قرر مهما تواضعت!

تلك هي المحنة، وما هي محنة المازني وآسرته فقط، وإنما هي محنة سائر الأدباء في مصر - وجلهم من هذا القبيل - وما ينتظر آسرهم من بعد العمر الطويل. أما التضامن فهو ما دعا إليه الدكتور طه إذ قال: (أما بعد فقد أن الأدباء فيما يعتقد أن ينظموا أمرهم، ويجمعوا كلمتهم، ويؤلفوا جماعتهم، ويضمنوا لأنفسهم أسماع الحكام وغير الحكام ما ينبغي أن يسمعوه) فهل تجد هذه الدعوى صدى عند الأدباء وخاصة كبارهم؟ لقد صار لكل طائفة فيمصر هيئة تنظم أمورها إلا الأدباء، وصار المحامين نقابة، وكذلك المهندسين والأطباء والممثلين والموسيقيين وغيرهم، أما الأدباء فهم يعيشون عيشة فردية بحتة، مع أنهم من أحوج الناس إلى النظام الجماعي لرعاية حقوقهم وتنظيم شؤونهم الأدبية والمادية؛ ولاشك أن الجماعة المنشودة يجب أن يقودها الكبار، وها نحن قد سمعنا صوت الدكتور طه حسين، وبودنا أن نسمع غيره.

مسرحية ليلة من ألف ليلة:

قدمت الفرقة المصرية هذه المسرحية على مسرح الأوبرا الملكية ابتداء من يوم الخميس الماضي، وهي مسرحية غنائية من نوع (الأوبريت) وقد سدت بها الفرقة نقصا كان ملحوظا في إنتاجها في السنوات الأخيرة، وقد جاءت الرواية حقا ليلة حالمة من ليالي ألف ليلة، أحيتها الموسيقى وشاعت فيها الأنغام وإلا لحان.

وتقع حوادثها ببغداد في عصر خليفة من العباسيين غير معين، فليس المقصود أن تكون رواية تاريخية، وإنما هي أقباس من تلك العهود تتسم بسمات العاصمة العباسية، أخرج منها عمل فني للإمتاع وتغذية المشاعر

تدور الأحداث حول شخصية شحاذ (شحاتة) يتزعم أهل الحرف ببغداد، ويكسب من الشحاذة ما يكفل له أكثر من الكفاف، ويعيش مع ابنته (نجف) ومربيتها، أما زوجته أم نجف فقد اختطفه (جوان) قاطع الطريق الذي يلقاه مصادفة فيشتبكان في مشادة تنتهي بتهديد الأول للثاني، ويعلن شحاتة اعتزال الشحاذة وأنه لابد منتقم من خاطف زوجته، ونعلم مما يدور بينهما أن لجوان ولدا اختطف منه وهو صبي. ويظهر موكب الخليفة في أحد الأسواق فنراه شابا صالحا محبوبا من الرعية وله وزيران حفصويه والمعتصر. تظهر بعد ذلك نجف في منزل والدها ويهبط عليها شاب في زي بستأني، وينعقد بينهما الحب والعهد على الزواج أما شحاتة فإنه يرتكب سرقة ويساق إلى الوزير المعتصر الساخط على الخليفة، وهو وزير فاسد يعكف على الخمر والنساء، فيرى في شحاتة رجلا جريئا فيعفو عن جريمته ويصطنعه لاغتيال الخليفة ثم يضبط شحاتة وهو يحاول قتل الخليفة فيساق إلى السجن ويلتقي فيه بغريمه جوان الذي سجن لأن شحاتة دل الوزير عليه باعتباره قاطع طريق. ويقتل شحاتة جوان في السجن ويهرب من بحيلة. ويقابل المعتصر ويعرف من بعض الدلائل أنه ابن جوان الذي فقده صغيرا، فيقتله أيضا. ويقبل الخليفة بحاشيته وحراسه فيسر لقتل الوزير، ويعلم من حديث شحاتة أن له بنتا اسمها نجف وهي التي هبط عليها متخفيا في زي بستأني، فيأمر بإحضارها، كما يأمر بنفي أبيها من بغداد حتى لا يرى الناس الشحاذ صهرا للخليفة وتحضر نجف وتفاجأ بأن حبيبها البستاني ما هو إلا الخليفة بعينه وينتهي المنظر الأخير بالخليفة ونجف حبيبين على أهبة الزواج.

وحوار الرواية من زجل الأستاذ بيرم التونسي، وهو ينساب على الألسنة طبيعيا، وفيه إشراق وقوة وموسيقى، ولم أجد فيه غير لفظة واحدة قلقة استدعتها قافية الزجل في غير موضعها، وذلك حين أراد الوزير المعتصر أن يتنصل من تهمة التدبير لقتل الخليفة فوصف شحاتة بأنه رجل (قبيح) وهو يقصد أنه كاذب. ويتجه سير المسرحية مع تحريك الأقدار حتى ينال كل فاعل للشر جزاءه، ويسعد في النهاية الخليفة الصالح والفتاة البريئة. وفها نماذج بشرية يتضمن عرضها معاني إنسانية والتفاتات شعورية، وقد تجلى ذلك في شعور الأب (شحاتة) نحو ابنته (نجف) فقد تحكم حبه أباها وحرصه على سعادتها في سير الحوادث إذ اضطره بهذا الدافع إلى المطاوعة في التدبير لاغتيال الخليفة، وغير ذلك من المواقف الرائعة.

وفي الرواية ما لا يثبت أمام منطق الوقع، من ذلك منظر نجف حين هبط عليها البستاني؛ فقد استقبلته كأنهما على ميعاد، مع أنه أول لقاء بينهما، ودار بينهما الحوار الغنائي غراميا حارا من أول وهله. . . وليس نفي الخليفة لصهره من المدينة بالذي يمنع أن يقال أنه تزوج بنت شحاذ. ولعله من القسوة على الرواية أن تأخذ بذلك، لطبيعتها إذ لا يقصد بها الواقعية، وهي إلى هذا (أوبريت) يمكن أن يتجاوز فيها عن مثل ذلك.

وجهد الكبير الذي اكسب الرواية حياة جديده، هو فلا الإخراج، فقد بذل فيها الأستاذ زكى طليمات كيرا من جهده وفنه، ويبدو ذلك في ناحيتين، الأولى ناحية المناظر الستة التي تسلسلت فيها الوقائع، المسجد، والسوق، ومنزل شحاته، والسجن، وقصر الخليفة، وبيت الوزير. كل ذلك مطبوع الزمان والمكان، تتوزع الأضواء مع كل منضر وعلى كل شخص كائنها تحليل نفسي وقد كان منضر الجو المحيط بنجف في منزلها وهى تحدث مربيتها عن الشمس الساطعة يمثل النهار في رابعته ونحن في الليل. . . الناحية الثانية هي ترتيب مواقف الممثلين وتحريكهم فقد وفقه في ذلك غير أنه يخيل إلي أن (الكورس) استعصى عليه في بعض الموطن لأنه خليط من غير المدربين الأكفاء. والجمال المعدوم في (بنات الكورس) بدرجه مخيفة. وقد بدا (فقر الجمال) جلين في اللائي رقصن. وقد كان الشحاذون أمام المسجد كثيرين جدا فكان هذا المنضر مبالغة لا داعي لها، على حين كان السوق غير عامر بالناس كما ينبغي، والدكانان اللذان به لا تظهر عليها سمة الدكاكين. وكان منظر (بائع الزردة) في السوق ظريفا وقد أضفى على المنظر روح السوق وحركته. مما أعده من قبيل التحليل النفسي في الإخراج ما صنعه الأستاذ زكى طليمات إذا ظهر صدا الوقائع الرئيسة على حركات الجمع المحتشد في كل المواضع التي تطلب ذلك فقد جعل بعض المتجمعين من الصبية وغيرهم يندمجون فيها يقع وتصدر منهم تصرفات مماثلة له، كأنهم ظلال أو خيالات في مرآة. وقد ظهره موقف الخليفة ماراً بالسوق على طريق مرتفع تمر عليها الجياد وتحمل الخليفة فكان منظرا جليلا، ولا شك أنة كان من الضرورة المسرحية أن يقود الخيل سائسوها لينتظم سيرها على المسرح.

وقد مثل (شحاته) فؤاد شفيق فأنقذا الدور من المصير الذي كان ينتظره لو مثله يوسف وهبي. وقد تقلبت به صروف الأحداث من شحاذ إلى مستشعر للنعمة وراغب في الترف، وواقع في الشدائد فادى ذلك كله احسن أداء وبلغ الغاية في تمثيل الأب الجاني على ابنته الوحيدة، وقام عليه عنصر الفكاهة فكان ظريفا في حركاته وجرس كلامه. والذي يأتي بعده في الترتيب أحمد علام، وكان الدور ملائما له وقد أندمج فيه، واستطاع أن يمثل دور المرح والمجون كما ينبغي على خلاف ما كان في دور امرئ القيس برواية (اليوم خمر) فقد حقق هنا ما كان ينقصه هناك.

ومثلت فردوس حسن دور زوجة الوزير المعتصر التي يهملها الزوج فيسعى إلى الآن تقام منه عن طريق الاتصال بغيره، وقد أجادت في تمثيل الأغراء، وأدت دورها في الحدود التي وضعت له وكان في هذا الدور مبالغة في التهافت على رجل غير أهل لذلك، وظاهر أنه قصد الإغراق في الفكاهة وتجديد نشاط النفوس باستمرار التشويق. وقامت المطربة شهرزاد بدور نجف، والدور لم يتطلب منا كبير عناء في التمثيل، بل كان جهدها منصبا على التعبير بالغناء، فكان غناءها معبراً وظلها خفيفا، وكانت تساير طبيعة المواقف المختلفة، فتهتم في بعضها بالتعبير والتصوير بالنغم، ولم يكن ياس من التطريب في موقعه. وقد حرصت شهرزاد على زينته حتى في المواقف التي لم تكن الزينة مناسبة لها، كما ظهرت عند باب المسجد مع أبيها الشحاذ.

أما كارم محمود فقد مثل الخليفة فلم ينطبق عليه الدور، لأن كان ضعيف الشخصية فكان منظره مثلا على الجواد كمنظر الصبي يحتفل بختانه. . . وكارم مغن مجيد في التمثيل المسرحي، وليته أمكن أن يكون في غير دور الخليفة.

وكانت الموسيقى جيدة متمشية مع الإلقاء والغناء في انسجام ممتع مصورة لجو الرواية في مواقفها المختلفة، وقد وضعها أحمد صدقي فكانت ألحانه عنصرا من عناصر النجاح في هذه (الأوبريت).

عباس خضر