مجلة الرسالة/العدد 713/نقل الأديب

للأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي

874 - الله

التبصر في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين لأبي المظفر عماد الدين الأسفرايني:

إن الله لا يجوز عليه الكيفية والكمية والأينية، لأن من لا مثل له لا يمكن أن يقال فيه: كيف هو؟ ومن لا عدد له لا يقال فيه: كم هو؟ ومن لا أول له لا يقال له: مم كان؟ ومن لا مكان له لا يقال فيه: أين كان؟

وقد جاء فيه عن أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه) أشفى البيان حين قيل له: أين الله؟

فقال: إن الذي أين الأين لا يقال له: أين.

فقيل له: كيف الله؟

فقال: إن الذي كيف الكيف لا يقال له: كيف.

وسأله آخر: ما جهة وجه الله؟ فأمر حتى أتي بشمعة فوضعها في أنبوبة قصب فقال للسائل: ما وجه هذه الشمعة؟ وبأي جانب مختص؟

فقال له السائل: ليس بمختص بجانب دون جانب

فقال: ففيم السؤال إذن؟

857 ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم

الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم:

إن اليهود يقولون للدنيا أربع آلاف سنة ونيف، والنصارى يقولون: للدنيا خمسه آلاف سنة، وأما نحن فلا نقطع على عدد معروف عندنا، وأما من ادعى في ذلك سبعة آلاف سنه أو أكثر أو أقل فقد كذب، وقال ما لم يأت قط عن رسول الله (ﷺ) فيه لفظه تصح، بل صح عنه (عليه السلام) خلافه، بل نقطع على أن للدنيا عمراً لا يعلمه إلا الله (عز وجل) قال الله (تعالى) (ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم) وقال رسول الله (ﷺ) (ما أنتم في الأمم قبلكم، إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض) هذا عنه (عليه السلام) ثابت، وهو (عليه السلام) لا يقول إلا عين الحق، ولا يسامح بشيء من الباطل. . .

876 - أثر العربية والأدب في يهودي

عيون الأخبار لابن قتيبة:. . . أبو العيناء قال: كان بالبصرة لنا صديق يهودي، وكان ذا مال وقد تأدب وقال الشعر، وعرف شيئاً من العلوم، وكان له ولد ذكور، فلما حضرته الوفاة جمع ماله وفرقه على أهل العلم والأدب، ولم يترك لولده ميراثا، فعوتب على ذلك فقال:

رأيت مالي ابرّ من ولدي ... فاليوم لا نحلة ولا صدقة

من كان منهم لها فأبعده=الله ومن كان صالحا رزقه

877 - فلو أنني لاقيته ما عرفته

تتمة اليتيمة: أبو الحسن محمد بن الحسين العثماني قال:

أنشدني ابن المغربي الوزير لنفسه في بلوغ الغاية من السلوة، ولم أسمع في معناه أبلغ منه:

حبيب ملكت الصبر بعد فراقه ... على أنني علقته والفته

محاسنُ يأسي شخصه من تفكري ... فلو أنني لاقيته ما عرفته

878 - اقعد، اجلس

وفيات الأعيان: هو (أي ابن خالويه) القائل: دخلت يوما على سيف الدولة بن حمدان، فلما مثلت بين يديه قال لي: اقعد، ولم يقل اجلس، فتبينت بذلك اعتلاقه بأهداب الأدب واطلاعه على أسرار كلام العرب. وإنما قال ابن خالويه هذا لأن المختار عند أهل الأدب أن يقال للقائم: أقعد، وللنائم والساجد: اجلس، وعلله بعضهم بأن القعود هو الانتقال من العلو إلى السفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجليه: مقعد، والجلوس هو الانتقال من السفل إلى العلو، ولهذا قيل لنجد: جلساء لارتفاعها وقيل لمن أتاها: جالس وقد جلس، ونه قول مروان ابن الحكم لمن كان والياً بالمدينة يخاطب الفرزدق:

قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... غن كنت تارك ما أمرتك فاجلس

أي اقصد الجلساء وهي نجد.

879 - أمر لا يدرك إلا بالذوق ابن أبي الحديد: غن معرفة الفصيح والأفصح، والرشيق والأرشق والحلو والاحلى والعالي والأعلى من الكلام - أمر لا يدرك إلا بالذوق، ولا يمكن إقامة الدلالة المنطقية عليه، وهو بمنزلة جاريتين إحداهما بيضاء، مشربة حمرة، دقيقة الشفتين، نقية الثغر، كحلاء العينين، أسيلة الخد، دقيقه الأنف، معتدلة القامة. والأخرى دونها من هذه الصفات، والمحاسن لكنها أحلى في العيون والقلوب منها وأليق وأصلح، ولا يدري لأي سبب كان ذلك. ولكنه بالذوق والمشاهدة يعرف، ولا يمكن تعليله. وهكذا الكلام، نعم يبقى الفرق بين الموضعين أن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعض على بعض يدركه كل من له عين صحيحة وأما الكلام فلا يعرفه إلا أهل الذوق، وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة أو بالفقه كان من أهل الذوق، وممن يصلح لانتقاد الكلام، وإنما أهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان، وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة والشعر، وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة، فإلى أولئك ينبغي أن ترجع في معرفة الكلام وفضل بعضه على بعض إن كنت عادماً لذلك من نفسك.

880 - يا ظبية البان ترعى في خمائله

في (الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم) للصفدي:

(ما من شاعر في الغالب إلا وقد عارض الشريف الرضي في قصيدته التي أولها:

يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنك اليوم إن القلب مرعاك

وما منهم من رزق سعادته).

قلت: هذه أبيات منها، قال بعد المطلع:

الماء عندك مبذول لشاربه ... وليس يرويك إلا مدمع الباكي

هبت لنا من رياح الغور رائحة ... بعد الرقاد عرفناها برياك

حكت لحاظك ما في الريم من ملح ... يوم اللقاء فكان الفضل للحاكي

كأن طرفك يوم الجزع يخبرنا ... بما طوى عنك من أسماء قتلاك

أنت النعيم لقلبي والعذاب له ... فما أمرّك في قلبي وأحلاك

سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك

عندي رسائل شوق لست أذكرها ... لولا الرقيب لقد بلغتها فاك لو كانت اللمة السوداء من عددي ... يوم الغميم لما أفلت أشراكي