مجلة الرسالة/العدد 688/(لا) أؤمن بالإنسان!

للأستاذ علي الطنطاوي

(ويدْعُ الإنسانُ بالشرَّ دعاءَه بالخير وكان الإنسانُ عجولا، - وكان الإنسانُ كَفورا - وكان الإنسانُ قَتورا - وكان الإنسانُ أكثرَ شيءٍ جدَلاً - وخُلِق الإنسانُ ضعيفاً - قُتل الإنسانُ ما أكفره - يا أيها الإنسانُ ما غَرَّك بِّربك الكريم - وإذا أنعمنا على الإنسان أعرضَ ونأى بجانبه - وإذا مسَّ الإنسانَ الضرُّ دعانا لجَنْبه أو قاعداً أو قائماً، فلما كشفْنَا عنه ضُرَّه مَرَّ كأنْ لم يَدْعُنا إلى ضُرٍ مَسَّه - وإنا إذا أذقْنا الإنسانَ منا رحمةَ فرح بها وإن تُصِبْهم سيئةٌ بما قدمتْ أيديهم فإنّ الإنسانَ كفور - إن الإنسان لكفور مبُين - إن الإنسانَ خُلق هَلوعا، إذا مسِّه الشرُّ جَزوعا، وإذا مسّه الخيرُ منَوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. - إن الإنسان لكنود - كلا. إن الإنسان ليطغى إن رآه استغنى).

كلام من هذا يا أخي يا عبد المنعم؟ أفبعد قول الله مقال لقائل؟ وإذا كان الله الذي خلق الإنسان على أحسن تقويم، وكرمه وعلمه البيان يقول إنه ضعيف هلوع جزوع من الشر منوع للخير، منكر للنعمة، كفور قتور كنود عجول جدل، يطغى إذا استغنى، وان هذا كله في طبيعته وتركيبه. تريد أن أؤمن به؟ وبم أؤمن؟ إن هاهنا محذوفا لابد من تقديره، فالأيمان هو التصديق، ونحن إذ نؤمن بالله نصدق بوجوده وكماله واتصافه بكلأ صفة خير، وننزهه عن كل صفة شر، فبماذا تريدني أن اصدق حين أؤمن بالإنسان؟ أبكماله النسبي وسموه وانه مخلوق خير؟

إذا كان هذا هو المراد فأنا أؤمن. . . ولكن بالإنسان الذي أصلح إنسانيته بالإيمان والعمل الصالح. فإذا لم يفعل عادت هذه الإنسانية خسرا لصاحبها ووبالا عليه، وكانت (حمارية) الحمار و (كلبية) الكلب، خيرا من هذه (الإنسانية) في الدنيا، وأنجي منها من العذاب في الآخرة. ولست أنا الذي يقول هذا الكلام، وليس هذا رأيا أراه، ولكنه قول ربك الذي اقسم عليه ورب الإنسان: والعصر إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر).

فإذا كنت تؤمن بالإنسان الذي أدرك ما خلق له فسعى إليه، وعرف الله فأطاعه، فأنا معك، وإذا كنت تؤمن بالإنسان من حيث كان أنسانا، فلا يا أخي. آني لم أجد دواعي هذا الأيمان.

وهذا تاريخ الإنسانية كله، نح منه الأنبياء ومن ساروا على هديهم، واصلحوا فساد إنسانيتهم بشرائهم، ثم انظر ماذا بقى، وقل لي أين الإنسان الذي تؤمن به؟ الإنسان الذي قتل أخاه وتركه في العراء حتى علمه غراب كيف يواري سوءة أخيه؟ أم الإنسان الذي ارتقى حتى صار يقتل بالقنبلة النووية الآلاف من النساء والولدان لا يجدون حيلة، ولا يهتدون سبيلا ولم يذنبوا ذنبا ولا أعلنوا حربا؟ أم الإنسان الذي استغل هذه الحرب، وهي مأتم الانسانية، فاخذ اللقمة من فم المرأة التي سيق زوجها إلى القتال، والولد الذي اخذ أبوه إلى الحرب، حتى إذا ماتوا من الجوع لبس الحرير ودان بالفجور، ورقص على جثثهم في هذا المأتم الباكي؟ أم الإنسان الذي يخون عهده وينسى الخبز والملح على تفي الكلاب؟ أم الذي يجزع ويضيق صدره ويبيد صبره إلى تصبر الحمير؟ أم الذي يشقى غيره ليسعد نفسه؟ على حين يتعاون النمل والنحل على ما فيه خير الجميع؟

الإنسان الذي انفرد دون سائر الأحياء من الملائكة وحيوانات بالكفر بالله، لا يشاركه في هذا (الشرف. . .) إلا الشياطين وهم كفار الجن، على حين يسبح بحمد الله كل شيء؟ أهذا الذي تؤمن به؟ وأين دواعي الأيمان حتى أؤمن مثلك؟ دلني عليها يا أخي أني لا أراها. آني لأتلفت حولي فلا أرى إلا آكلا الدنيا باسم الدين، أو شارباً دم الوطن باسم الوطنية، أو سارقاً أموال الناس باسم التجارة، أو حافراً بئراً لأخيه وهو يبسم له بسمة الأخاء، أو متعالياً على الناس باسم الوظيفة وهو أجيره، أو أستاذاً يستغل منصب التعليم وهو من عمل الأنبياء ليعتلي على عفاف تلميذته، أو طبيبا يسطو على عرض مريضته أو ممرضته، أو محاميا يأخذ أجرة الوكالة من (جمال) موكلته، وامرأة تخون زوجها، وزوجا يخالف إلى غير آمراته، وكل يكذب بقوله وعمله ويظهر غير حقيقته، والكبير يأكل الصغير كما تاكل الحيتان السمك، ويتربص به ليلدغه كما تلدغ الحية، فأين الإنسان الذي تؤمن به يا أخ؟ آني لا قوم على الطريق فانظر فلا أرى إلا ذئبا يلبس الثياب ثم يسطو كما تسطو الذئاب، أو ثعلبا يحتال مثل الثعالب، أو ثعبانا ناعم الملمس ناقع السم، أو ضفدعا لها صوت الثور ولكن لا تجر المحراث، أو ضبعاً تأكل أجساد الموتى، أو جرثومة فتاكة تفسد في الخفاء، فاقول سامح الله عبد المنعم! أهؤلاء هم البشر الذين يؤمن بهم؟!

وأنقل البصر إلى ديار المتمدنين فلا أرى مدنيتهم ألا أظافر من حديد ومخالب من فولاذ كأظافر الوحش ومخالبه. ولكن الوحش يفترس ليعيش هو، وهؤلاء يحاربون لئلا يعيش غيرهم؛ ووجدتهم استخدموا قوى الطبيعة ولكن للشر، واستعملوا عقولهم ولكن في الضلال. وهذه طبيعة الانسان، فلا تقل ان كل مولود يولد على الفطرة يهودانه أو يمجسانه، فان هذا حجة لي، لان أبوي المولود من البشر، فإذا كانا يفسدان الفطرة فلان الإفساد من عمل الإنسان، ما عرفنا حيوانا يفسد فطرة الله في وليده لا سبعا ولا قطا ولا دودة ولا طائرا، أو ليست نفس الإنسان يا أستاذ أمارة بالسوء؟ أليست أخت الشيطان: تصفد الشياطين بالأغلال في رمضان فتخلفها نفوس بني أدم فتعمل عملها وتفسد فسادها، وتوسوس وسواسها (فوسوس أليه الشيطان)، (ونعلم ما توسوس به نفسه) (إن النفس لأمارة بالسوء)، وما نفس الإنسان؟ أنها طبيعته التي طبعه الله عليها.

ومادام كلانا (والحمد لله) مسلما، فعلام نختلف في حكم من أحكام الإسلام، وهو أن هذه الحياة الدنيا طريق له غاية خلق الله الناس لها، (وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون)، وان من يحرص على راحته في سفره، ويتخير لذلك الزاد والمركب ولا يكون له مقصد من السفر لا المنفعة ولا المتعة ولا السياحة فهو أحمق، وإن كل عمل يعمله من لا يؤمن بالله، وكل اختراع يخترعه سراب بقيعة، لا يزيده من الله إلا بعدا، ولا يكون في الإسلام إلا دليلا على جهله وضلاله وخسارة. . .

أيستطيع مسلم يا أستاذنا عبد المنعم أن ينازع في هذا؟ فما النتيجة؟ هي أن الإنسان شر الدواب في الدنيا، وأخزى المخلوقات يوم القيامة ما لم يطهر نفسه بالأيمان، ويصلح فساد طبيعته بالاتصال بالله.

وهل أدل على ندرة الحق والخير والجمال في عالم الإنسان من كونه جعلها مثلا اعلى، ومطمحا من المطامح البعيدة، وأملا من الآمال النائية؟ ولو كانت خلائق راسخة فيه، وكانت طبيعة ملازمة له، ما جعلها كذلك. فلو كان صادقا ما كان يمدح الصادق بصدقه، ويعجب منه أن لازمه وأقام عليه. ولو كان وفيا ما كان ثالث المستحيلات عنده. . . الخل الوفي، وإنما يطمح المرء إلى ما لا يملك، وأن مائة الدينار من الذهب هي (مثل أعلى) للفقير المفلس، ولكنها عند الغني حقيقة تافهة. . .

إلا أنى أؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقضاء خيره وشره، ولكني لا أؤمن بانسانك هذا؟ فهل علي من الله من شيء؟

إذن فليقل الناس عني ما شاءوا!

علي الطنطاوي