مجلة الرسالة/العدد 623/عرب فرنسا

للأستاذ عمر الدسوقي

عطبت سيارتنا، ونحن نصعد في الجبل صوب قرية من قرى لبنان، وكان عطبها إزاء كوخ مشرف على الطريق، أطلت منه عجوز نالت منها السنون حتى تركتها أثراً متهدماً لإنسان: درداء، شمطاء، عجفاء، معروقة اليدين، مخددة الوجه، محدودبة الظهر. وكأنما راعها أن تقف سيارة فخمة بباب كوخها المتهدم المتواضع الذي يحاكيها قدماً، ويجانسها ضعفاً، ويماثلها قماءة، فأخذت تجيل فينا بصراً لا يزال حديداً، لم يبل كما بلى جسمها، ولم يرث كما رثت منتها، يتطلع إلينا في لهفة وعجب، كأننا من عالم آخر لم يره من قبل.

فقال صاحبي يداعبها: صبحت بالخير يا خالة. من أي العرب أنت؟، فأجابت بلهجة جبلية قحة، وبصوت خشن، استعار غلظته من هذه الصخور الجاسية التي تحيط بها: (إني من عرب فرنسا). فقال صاحبي دهشاً: (وي! وهل لفرنسا عرب؟) فتلعثمت العجوز، وحارت ثم أجابت: (إننا لا نعرف غيرها حاكماً على هذه الديار. قد بسطت ألويتها على السهول والحزون، وتغلغلت لغتها في القرى والدساكر، والبيوت والمتاجر، ينطق بها الصغير والكبير، ويزهى بالتشدق بها الحقير والأمير؛ قد طبعت بلادنا بطابعها، وتدخلت في الهين والجليل وملكت أزمة المال والرجال. وإني في وكري هذا لأحس بأسها وسطوتها فهل حدت عن الحادة إذا قلت: إني من عرب فرنسا؟

ولم يطل صاحبي معها الحديث لنستشف خبيئة نفسها، ونعرف أمتهكمة هي أم جادة، وفرحة بهذا الوضع أم ترحة؟ فقد جأرت السيارة مستأنفة فهرولنا إليها مشيرين إلى العجوز مودعين. وما أن استقر بنا المقام في السيارة حتى التفت إلي صاحبي وقال: (ما رأيك بما سمعت؟) فقلت: (نكراً والله، إن كانت هذه العجوز جادة تقرر حقيقة قد سلمت بها، واعتقدتها من قبلها فذلك برهان لا مرية فيه على أن فرنسا نجحت في هذه الديار نجاحاً نفذ إلى ألباب العجائز في الجبال. أما أن كانت متهكمة فهذا دليل اليقظة الروحية، والإيمان الكامن في هذه القرى النائية عن العمران، وحجة على أن هذا الجبل الأشم أشد بأساً وأقوى مراساً من أن يلين لزبرج الحضارة المموهة، وأساليب الاستعمار الخادعة.

فقال: لعلها تقرر الحقيقة من وجهة نظر فرنسا، فإنها تعمل جادة على أن تسلخ هذه الشعوب من مقومات شخصيتها، وتجردها من كل ما يذكرها بمجد تليد، أو يحفزها لعمل مجيد؛ وتلهيها عن مثلها العليا بخلق أسباب التناحر بين أفرادها، وتطفئ جذوة الإيمان بالحرية المستقر بالفطرة في كل نفس بشرية بما تقدم من نفايات حضارتها ومادية مدنيتها.

ألا ترى كيف فرضت لغتها على المدارس بشتى درجاتها يلقنها الطفل قبل أن يلقن لغة بلاده، ويتعلم بها كيف يعبر ويفكر ويحسب!؟ أليس من الخزي أن يعلم تاريخ هذه البلاد العربية وجغرافيتها باللغة الفرنسية؟! إن اللغة رمز القومية، وعنوان الشخصية، فإذا لهج إنسان بلغة غير لغته في حديثه المعتاد ومع أهل بيته وجنسه، فهل ثمة ما يفصح عن قوميته ويدل على شخصيته؟ إن الوجوه تتشابه، والعقول تتكافأ، ولكن اللغة وحدها هي التي تفرق بين أمة وأمة. ولأمر ما يعتز الإنجليزي بلغته، حتى وهو غريب، ويفرضها على الناس فرضاً في الفنادق والمتاجر في أوربا نفسها، ولا يفكر في تعلم لغة البلاد التي يستوطنها

إن لغة أي بلد تحمل في طياتها تاريخها، وحضارتها، وعصارة أفكار أجيالها السالفة وآدابها، وأمثالها؛ وتذكر دائماً بماضي تلك الأمة، وهي رمز الشعور المشترك بين أفرادها؛ فإذا عاقها أبناؤها وأنفوا من التكلم بها، وفرض عليهم الدخيل لغته، فقد اقتطعتم من كل ما يذكرهم بكيانهم الخاص وبدد ما بينهم من شعور بالقومية. وهذا ما عملته فرنسا في الجزائر، وشمال أفريقية ولبنان وسوريا.

أولا ترى كيف أضرمت فرنسا في هذا البلد نار الطائفية الدينية، بل فرقت بين أبناء الدين الواحد، وجعلتهم مذاهب وشيعاً، وزادت هوة الخلاف ينهم، وجذبت إليها بعض رؤسائهم وأغدقت عليهم النعم، ومدت لهم في أسباب المودة، وأضفت عليهم الألقاب حتى يمنعوا في خلافهم، وخلقت لهم المناصب، ووزعتها طبقاً للطائفية؟ فكيف يرضي هؤلاء وقد نعموا بالرياسة أن يخضع بعضهم لبعض؟ أو لم تسمع بالرب (سليمان)؟

قلت: كلا!، قال: إنه شخص يدعى الألوهية بجبال العلويين؛ ويزعم أن روح الله حلت به، وقد اعترفت فرنسا بألوهيته، وحين ينزل بيروت تضيفه الحكومة الفرنسية في أرقى الفنادق، وتحيطه بحرسها وجندها، وتقله في أفخم سياراتها، وتوهمه أنه إله حقيقي لا مرية فيه.

ألا تتصور الرب (سليمان) هذا يعود إلى موطنه في جبال العلويين، يشيد بفرنسا وعظمتها ويسبح بحمدها وقد يشم من الشبع على موائد الغاصبين، وانتفخ عظمه كاذبة من ثناء الخادعين، واكتظت حقيبته بالمال والهدايا ثمناً لضميره الذي بيع للمستعمرين؟

إن فرنسا تتدخل في الصغيرة والكبيرة من أمور هذه البلاد، فلا تدع لأبنائها مجالاً للتفكير والتدبير، والموازنة والتقدير، تريد عقولهم مشلولة أو مخبولة، أو قل إنها تريد أن تفنيهم معنوياً، وتجعلهم بعد جيل أو جيلين لا يحسون ولا يدركون ما لهم من حقوق وما عليهم من واجبات، يدبر أمرهم وهم في غفلة ساهون

وُيقضى الأمر حين تغيب تيمٌ ... ولاُ يستأذنون وهم شهود

وهكذا شأن الجزائر اليوم، فلا حول ولا قوة إلا بالله!

فهل بعد هذا تعجب حين تقول هذه العجوز: (إنها من عرب فرنسا)، إنها من عرب ملك لفرنسا تفعل بهم ما تشاء أو أنهم على وشك أن يكونوا كذلك، تسومهم الخسف وسوء العذاب، وتسلبهم حرياتهم، وتفرقهم أباديد، وتقتل فيهم الحياء والإباء، والمروءة والوفاء.

فقلت: وكيف يرضى أهل هذه الديار بهذا؛ وعهدي بأهل الشام أولي نجدة وحمية، وغيرة متقدة وحماسة ملتهبة، ووطنية متأججة. لهم تاريخ حافل بصفحات المجد والفخار، وفيهم حيوية متدفقة وذكاء فطري عظيم.، وحرارة إيمان شديدة. ثم هم أحفاد الغسانيين، والعرب الفاتحين. وأهل جبال فيهم مراس وبأس، وصبر واحتمال، ونزوع إلى المخاطرة والمغامرة، لا يبالون بالشدائد والأهوال في سبيل أهدافهم، فكيف رضوا بغير الاستعمار؟

فقال صاحبي: إن الاستعمار دنس، يلوث النفوس الطاهرة، ويوهن العزم القوي، ويفتن القلب الأبي، ويضل العقل الذكي. إنه امتهان للإنسان وكرامته، وانحطاط إلى مرتبة الرق، وأوربا قد حاربت الرق الفردي، ولكنها استباحت الرق الجمعي. فخرجت سوريا من الحرب الماضية منهوكة القوى من الجوع والجهل والضعف، وطمعت فيها فرنسا، فأبى فيصل واتباعه على ما بهم من وهن أن يكونوا طعمة هينة، ثم كانت موقعة (ميسلون) وبسطت نفوذها على الشام، وقطعتها إرباً إربا، فشرق الأردن، وفلسطين، ولبنان، وجبال العلويين، وجبال الدروز، والإسكندرونة، وإنطاكية. وجعل لكل جزء رئيس، وصار لكل رئيس أذناب وأتباع، يطمعون في المناصب والجاه الكاذب. وبذلك ذهبت قوة بلاد الشام في هذه التفرقة، ومكن لفرنسا أن تعمل ما تشاء هي وإنجلترا. فلو كان الشمل جميعاً، والقلوب متحدة، والقوى متضافرة، والموارد متجمعة، لكان الشأن غير ما ترى اليوم، ولكن قاتل الله الرق والاستعمار!

كان هذا الحديث قبل أن تنهار فرنسا، وتبتلي بالمحن الشداد، وتسقى كأس الذل حتى الثمالة، وتنتهك حرماتها.

وقلنا لعله درس يعلمها كيف يتألم سليب الحرية، وكيف يتململ تململ الذبيح تحت مدية الجزار، وكيف يتأوه المظلوم والمحروم، ويصعد الزفرات والحسرات، وقد سدت دونه السبل، وأشرعت فوق رأسه حرب الغاصبين.

وشاء الله أن تعتنق على يد الحلفاء، ولم تكد تتنسم نسمة واحدة الحرية حتى أخذت تتطلع إلى أن تسرق غيرها، وتبسط سلطانها على سواها من الأمم التي وفت لها وهي مثخنة الجراح فلم يطعنها من الخلف؛ مع أن فرنسا لا تزال بعد دامية الجراح، مفككة الأوصال، تهددها المجاعة بالموت. كنا نظن، وقد ذاقت فرنسا مرارة الذل والاستعباد، أنها ستقدر نزعات الحرية عند غيرها من الشعوب، وكنا نظن، وقد اعترفت الدول الكبرى باستقلال سوريا ولبنان أن لم يعد ثمة مجال للمساومة في الرق بأي صورة كانت: انتداباً، أو استغلالاً، أو امتيازاً.

وكنا نظن، وأوربا بأسرها كانت تقاتل حتى أمس القريب في سبيل الحرية، والمبادئ الديمقراطية، أننا مقبلون على عهد جديد، يكرم فيه الإنسان أينما كان، وتمحى فيه السيادات، ويعيش الناس سواسية متحابين بعد هذه المحنة القاسية، والحرب الشنعاء. وإلا ففيم كانت هذه الدماء المراقة، والدعاوى العريضة، والبلاد المخربة، والإنسانية المنكوبة؟!

يا عجباً! تلجأ فرنسا التي كانت تئن بالأمس تحت سياط الجلاد، إلى تلك السياط التي تسلطها على شعوب تأنف في شمم وكبرياء أن تدين بعد اليوم لأمة بالطاعة والعبودية. أتضرب دمشق بالمدافع والطائرات الفرنسية، لأن أهلها يرفضون وصاية وانتداباً فرض عليهم قسراً، ولأنهم يرون أنفسهم ومن ورائهم ماضيهم وبين أيديهم حاضرهم، أكثر رشداً، وأقوم خلقاً، وأوفى عهداً، وأشد جلداً من هذه الأمم التي تفرض نفسها على غيرها، وتسم غيرها بالقصور، وهي في أمس الحاجة إلى مرشد حكيم يجنبها مواطن الزلل، ويعرفها أن طرق الاستعمار القديمة البالية لا تستسيغها الأمم بعد اليوم؟!

كل البلاد العربية في موقف مشابه لسوريا ولبنان، وهما تعبران اليوم عما يجيش في كل نفس عربية، وتضربان بجهادهما الرائع وضحاياها الخالدة البرهان الناصع على حيوية هذه الشعوب العربية، وما تستطيع أن تفعله كل منها حين تقف للجهاد، وتزأر زئير الحرية. وتضافر الأمم العربية معهما وشدها أزرهما المحك الذي تبلى به جامعة الأمم العربية، فإما عزة وسؤدد يبقيان للأبد، وإما خزي وعار وذل واستعباد لكل هذه الشعوب لا قدر الله. فهل آن لنا أن نعيش أحراراً من نير أوربا؟!

عمر الدسوقي