مجلة الرسالة/العدد 488/مرسلات مع الريح

ارسطوقراطية الوضاعة

للأستاذ إسماعيل مظهر

قال أرسطوقراطية الرومي: تكليف النفس ما ليس من طبعها، دخول على الناس بخدعة ما ينبغي المرء أن يسكن إليها. وإرسال النفس على سجيتها تقرير لواقع الطبع ومسايرة لحقيقة الأشياء. فاختر لنفسك أمراَ: فأما أن تعايش الناس صورة مزورة على الطبيعة، وإما أن تعايشهم صورة حقيقة لما بثت الطبيعة في تضاعيفك من عناصرها. فأذا اخترت الأولى فأنت منافق. وإذا اخترت الثانية فأنت صريح النسب إلى الفضيلة.

قرأت هذه الكلمات. أقرنيها رجل أمي لم يفتح كتاباَ غير كتاب الدنيا؛ ولا عرف صحيفة إلا صحيفة الأيام. رمته الدنيا بالفقر. والفقر، كما يقول الإنجليز، إذا نقر على الباب قفز الحب من النافذة. ورمته مع الفقر بالبغضاء: يحملها له أهله وأبناؤه وذوو قرباه. ومع البغضاء رمته بالحقد. الحقد الذي يأكل صدره على كل من جادت عليه الدنيا بشيء من نعائمها رزأه أحد أقاربه الأغنياء في شيء من ماله القليل، أخذه وأنكره عليه. فراح يستنصر آخر منهم حمت نفسه بمرضين: كراهية البشر، وتكلف العظمة، ومعهما أنتحل الأرسطوقراطية؛ ولكنها أرسطوقراطية الوضاعة. وكان وقوعه على هذا العتل حلقة في سلسلة مصائبه

هو إنسان إذا طرق بابه إنسان امتقع وجهه، وابيضت خرطومته من النكد والهم؛ فجلس إليه يعلو صدره ثم يهبط كأنه كير حداد. وتكلف الأدب تكلفاَ ينم عن سوء أدبه؛ وتكلف الكلام، فتحس وهو يتكلم كأنما صدره مرجل يغلي، والكلمات تهدار ما في ذلك المرجل الثائر. قد يلتفت إليك إذا هو أراد أن يبالغ في إيلامك، وقد ينأى عنك بجانبه إذا هو أراد ملاطفتك. ذلك بأنه إذا التفت إليك فكي يريك الحقد مجسماَ في ملامحه، والكراهية مرسومة في محياة. وإذا نأى عنك فكي يخفى عنك هذه المعاني المرتسمة في وجهه. فكأنه بذلك يمن ويشفق بك. وقد يبدؤك الكلام؛ فإذا كان هو البادئ فطامتك عظمى، ومصيبتك سوادء، ويومك أنكد الأيام، وساعتك أنحس الساعات، وبرهتك القيامة، نصب ميزاتها وبدأ الحساب

هيه. . . كيف عرفت بيتي؟ تكلم. . .

ويحدجك بنظرة، تتمنى لو أن الأرض تغور بك، أو يفتح لك فوهة من فوهات جهنم تلقفك، قبل أن تستقر معاني تلك النظرة في نفسك. فأن كل معنى من معانيها رمح يستقر في قلبك فينزفه، وفأس تنزل على عنقك فتفصله عن جسدك.

قد يجود عليك حرج الموقف بكلمة، ولكن الغالب أن تغص فلا تتكلم. فإما أن تبقى ساكنا والعرق يتصبب من جبينك، وأما أن تتحفز للقيام فراراَ من سوء ما أنت فيه. فإذا ارتج عليك وثبت في مكانك، انفتحت شفتاه العريضتان عن ابتسامة تترجم لك عن قوله: أكره البشر يا أبن (آدم)، فإليك بغضي) أما إذا ساعدك الحظ وحملتك رجلاك فقمت، فإن يدك معصورة في يده، وذراعك مهتزة كأنها القصبة المنخورة، ليشعرك أنه انتصر وآذى الإنسانية وانتقم منها في ذاتك، وفتك بأبناء (آدم) ومثل بهم في شخصك، ولكنه انتصار أشبه بانتصار الخراب على الفقر، كما يقول سير ولتر سكوت. غير أنه هنا خراب النفس، يستقوى ويستلئم، منهزاَ له فرصاَ من نكد الدنيا وسألته: ثم ماذا يا شيخ محمود؟ قال: لاشيء، إلا أن هذا الإنسان لدنو مكانته في الأولى ورفعته في الثانية، أصيب بمرضين هما ما ذكرت: إنسان نشأ في الحضيض، درج على التراب أول ما درج، ولبس الأسمال أول ما لبس، وعاشر السفهاء والذؤبان أول ما عاشر، ونام عنه القدر، فلف ودار، ثم تسلق حائط المجد، فأصبح شيئاَ ما في دنيا مجهولة، أشبه شيء بالبقعة الخراب في المصور الجغرافي، فحقد على البشر لأنه نشا من أدناهم مكاناَ وأرذلهم موضعا، ثم أراد أن يعمى على سوء منشئه، فتكلف أشياء ليست من طبعه، فطغى على الناس كبراَ والناس - يا أخي - لا يعاملون أمثاله بالحكمة النبوية الكريمة: (التكبر على أهلا الكبر صدقة)

واطرق الشيخ محمود هنيهة، ثم نظر إلي بعينيه الواسعتين وسأل: أليس الذي وضع مبدأ الأرستقراطية هو أرسطوقراطيس الرومي؟ قلت: كلا إنك واهم، وليس من الروم من هذا اسمه، وإنما هو مبدأ اعتنقه بعض مقاديم اللصوص في الأزمان القديمة، وكان منهم قتلة وقطاع طرق وقراصنة، ثم قلدهم فيه لصوص آخرون أشد منهم غباء، وأقل إقداماَ، فانحدر إلينا بعض المقلدين، ولكنهم بيننا كالأحياء البائدة التي حفظت الطبيعة هياكلها في طبقات الأرض، وليس لنا منها إلا الصورة؛ أما الحقيقة فقد انحدرت في جوف الزمان

فأطرق الشيخ محمود إطراقه ثانية يتأمل كلامي، وحبات مسبحته تتساقط، فتحدث ذلك النقر المنتظم الذي يمثل تتابع فكراته وتأملاته، ثم ما لبث أن فاضت عيناه مرسلتين دموعا تترامى على يديه، كأنها الندى البارد على وريقات الخريف

إسماعيل مظهر